Diantara rukun-rukun sholat yang disepakati
oleh para ulama ialah tasyahud akhir. Adapun tasyahud awal ia termasuk diantara
sunnah-sunnah sholat yang ketika ditinggalkan karena terlupa maka wajib bagi
pelakunya untuk melakukan sujud sahwi. Merupakan suatu ikhtilaf ulama dalam
tasyahud yakni terkait waktu mengangkat jari serta menggerakkannya, dengan
berbagai ilah yang dikemukakan antar madzhab.
Dengan demikian penulis dalam hal ini, akan
mengkaji berbagai ikhtilaf ulama terkait masalah tasyahud dalam sholat terutama
yang berkenaan dengan waktu mengangkat jari serta menggerakkanya dengan
mencantumkan istidlal para ulama 4 imam madzhab.
A.
Landasan Hukum
Tasyahud ialah sebuah nama didalam salah satu rukun sholat yang
didalamnya terdapat at-tahiyat dan sholawat. Sebagaimana diterangkan dalam hadits shohih
muslim no.404 tentang tatacara sholat serta do’a
yang dianjurkan dalam bacaan sholat
حَدَّثَنَا
سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو كَامِلٍ
الْجَحْدَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ، - وَاللَّفْظُ
لِأَبِي كَامِلٍ -، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، قَالَ:
صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ صَلَاةً فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ
الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ
وَالزَّكَاةِ؟ قَالَ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ
فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَأَرَمَّ
الْقَوْمُ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَرَمَّ
الْقَوْمُ، فَقَالَ: لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا؟ قَالَ: مَا قُلْتُهَا،
وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا
قُلْتُهَا، وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَمَا
تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا
صَلَاتَنَا. فَقَالَ: " إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ
لْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذْ قَالَ {غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، فَقُولُوا: آمِينَ،
يُجِبْكُمُ اللهُ فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ
الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ "، فَقَالَ رَسُولُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا قَالَ:
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ
يَسْمَعُ اللهُ لَكُمْ، فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ عَلَى لِسَانِ
نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَإِذَا
كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ
وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ " فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " فَتِلْكَ بِتِلْكَ، وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ
فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ
الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ
وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ،
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ
وَرَسُولُهُ[1]
B.
Do’a
Tasyahud
Adapun do’a yang dibaca ketika tasyahud ialah
التَّحِيَّاتُ
الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا
النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى
عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى
إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ
بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى
إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Kemudian ditambah do’a dengan meminta perlindungan dari 4
perkara, sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu
Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِذَا فَرَغَ
أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الآخِرِ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ
مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا
وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
“Jika salah seorang di antara kalian selesai
tasyahud akhir (sebelum salam), mintalah perlindungan pada Allah dari empat
hal: (1) siksa neraka jahannam, (2) siksa kubur, (3) penyimpangan ketika hidup
dan mati, (4) kejelekan Al Masih Ad Dajjal.” (HR. Muslim no. 588).
C.
Hukum Mengangkat Jari Telunjuk Dalam Tasyahud
Dalam
kitab sunan disebutkan riwayat dari Ibnu ‘Umar, ia berkata,
أَنَّ
النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا جَلَسَ فِى الصَّلاَةِ وَضَعَ يَدَهُ
الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الَّتِى تَلِى الإِبْهَامَ
الْيُمْنَى يَدْعُو بِهَا وَيَدُهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا
عَلَيْهِ
“Ketika
duduk dalam shalat, Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam meletakkan tangan kanannya di paha
kanannya, lalu beliau mengangkat jari di samping jari jempol (yaitu jari
telunjuk tangan kanan) dan beliau berdoa dengannya. Sedangkan tangan kiri
dibentangkan di paha kirinya.” (HR. Tirmidzi no. 294)
Sebagaimana keterangan dalam hadist
disebutkan adanya tuntunan nabi dalam mengangkat jari ketika tasyahud. Namun
dengan demikian dalam tasyahud awal maupun akhir terdapat
ikhtilaf antar ulama madzhab terkait mengangkat jari, yakni berkenaan dengan
waktu mengangkat, kadar lamanya mengangkat serta ilah mengangkat jari telunjuk
itu sendiri.
Menurut ulama Hanafiah ialah mengangkat jari telunjuk
dimulai ketika bacaan tasyahud telah sampai pada lafadz أشهد أن لا إله dan diturunkan saat
lafadz syahadat berakhir yakni إلاّ الله sehingga bukan pada awal tasyahud. [2]Yang
demikian merupakan isyarat akan penegasan kalimat tauhid tiada Illah selain Allah serta pengesaan Allah Ta’ala.
Adapun menurut ulama Hanabilah ialah
mengangkat jari telunjuk dimulai saat awal membaca syahadat أشهد أن لا إله إلاّ الله dan diturunkan setelah bacaan tasyahud berakhir, yakni tasyahud
awal selesai setelah membaca إنّك حميد مجيدdan tasyahud akhir berakhir setelah do’a atau salam
pertama[3]. Sebagaimana
dalam hadits Ibnu Umar yang menunjukkan bahwasanya nabi berdo’a dengan
mengangkat jari,
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ
وَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الَّتِي تَلِي
الإِبْهَامَ يَدْعُو بِهَا، وَيَدُهُ اليُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا
عَلَيْهِ»
“Bahwasanya
Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam apabila duduk di dalam sholat (tasyahud)
beliau meletakkan tangan kanannya diatas pahanya, dan mengangkat jari yang
terletak setelah ibu jari (jari telunjuk) dan beliau berdo’a dengannya, dan
meletakkan tangan kirinya diatas pahanya sepanjang itu” ( H.R Tirmidzi;294)
Dimulainya mengangkat
jari ketika syahadat ialah merupakan isyarat akan kalimat tauhid tiada Illah
selain Allah Ta’ala.
Sedangkan menurut
ulama Malikiah mengangkat jari telunjuk sepanjang tasyahud dimulai dari awal
tasyahud hingga selesainya membaca do’a dalam tasyahud yakni setelah salam
pertama[4]. Dan
menurut ulama syafi’iah ialah awal mengangkat jari telunjuk ketika akhir
membaca syahadat yakni إلاّ الله , yang demikian merupakan isyarat bahwasanya yang diibadahi hanyalah
satu yakni Allah Ta’ala, dan bentuk penyatuan dalam mengesakan Allah ta’ala
antara perbuatan, perkataan dan keyakinan[5].
D.
Hukum
Menggerakkan Jari Telunjuk Dalam Tasyahud
Terdapat ikhtilaf antar ulama madzhab perihal
mengangkat jari telunjuk saat tasyahud, serupa dengan hal itu terdapat
pula ikhtilaf terkait menggerakkan jari disaat mengangkatnya. Sebagian
berpendapat dengan menggerakkannya dan sebagian yang lain berpendapat tidak
menggerakkannya. Perbedaan tersebut dikarenakan adanya kontroversi dalam mengamalkan suatu hadits.
Adapun hadits yang menerangkan dengan menggerakkan
diantaranya ialah
أَخْبَرَنَا
سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ
زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي،
أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ قَالَ: قُلْتُ: لَأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي؟ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ
فَوَصَفَ، قَالَ: «ثُمَّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَوَضَعَ
كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَجَعَلَ حَدَّ
مِرْفَقِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ
أَصَابِعِهِ، وَحَلَّقَ حَلْقَةً، ثُمَّ رَفَعَ أُصْبُعَهُ فَرَأَيْتُهُ
يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا»[6]
Dan adapun hadits yang menerangkan dengan tidak menggerakkannya diantaranya
ialah
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ
وَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الَّتِي تَلِي
الإِبْهَامَ يَدْعُو بِهَا، وَيَدُهُ اليُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا
عَلَيْهِ»[7]
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ
الْحَسَنِ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ
زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ ذَكَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا، وَلَا يُحَرِّكُهَا»،
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَزَادَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي
عَامِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَدْعُو كَذَلِكَ، وَيَتَحَامَلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِيَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى فَخْذِهِ الْيُسْرَى[8]
أَخْبَرَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ،
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضْعَ يَدَيْهِ عَلَى
رُكْبَتَيْهِ، وَرَفَعَ إِصْبُعَهُ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ يَدْعُو بِهَا،
وَيَدُهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتَهُ بَاسِطُهَا عَلَيْهَا[9]
Dalam tinjauan keshohihan hadits menurut para ulama
bahwa hadits tersebut shohih derajatnya, baik yang menerangkan dengan
menggerakkan ataupun dengan tidak menggerakkanya. Meskipun jika dilihat dari
jalur periwayatan, maka akan terlihat lebih banyak periwayatan yang menerangkan
akan mengangkat jari dengan tidak menggerakkanya. Sehingga dalam pengamalan
hadits bisa dengan mengambil dalil salah satunya tanpa menyalahkan ataupun
memenangkan dalil satu dengan yang lainnya.
E.
Penutup
Terkait pemaparan diatas telah dijelaskan
bahwa persoalan mengangkat jari menurut 4 imam madzhab dibenarkan, meskipun
terdapat ikhtilaf pada waktu mengangkat serta menurunkannya. Adapun dengan
menggerakkan jari atau tidak, semua pendapat tersebut merujuk kepada hadits
yang shohih derajatnya. Sehingga tidak ada perselisihan akan kebolehan
menggerakkan jari atau tidak. Keduanya sama-sama dibenarkan. Akan tetapi ketika
dinilai derajat terkuat antar hadits, maka hadist yang banyak jalur redaksinya
dari yang lain itu lebih kuat, dengan tidak menafikan keshohihan hadits yang
selainnya. Wallahu A’lam Bis Showab
.
Referensi
Muslim Bin Hijaj Abu Hasan Al-Qosyairy An-Nisabury, Musnad Shohih
Al-Mukhtashor Bi Naqli ‘Adl ‘An ‘Adli Ila Rasulillah, Juz 1, (Beirut: Daar
Ihya’ At-Turots Al-Arobi, T.T), Hlm. 303
Abdul Ghoni Bin Tholib Bin Hamadah Bin Ibrohim Al-Ghonaimi Ad-Dimasyqi,
Al-Lubab Fi Syarhil Kitab, Juz.1, (Lebanon: Maktabah Al-Alamiyah, t.t),
Hlm.72
Muhammad
Bin Sholih Bin Muhammad Al-Utsaimin, Syarhul Mumta’ ‘Ala Zadil Mustaqni’,
Juz.3, (ttp.: Dar Ibni Al-Jauzi, t.t), Hlm.144
Bahrom Bin Abdillah Bin Abdil Aziz Bin Amr Bin Audh, Asy-Syamil Fi
Fiqhil Imam Malik, Juz. (ttp.: Markaz Lil Makhtutot Wa Khidmatu Turots,
2008 M) Hlm.110
Syamsuddin Muhammad Bin Ahmad Al-Khotib Asy-Syarbini Asy-Syafi’i, Mughni
Muhtaj Ila Ma’rifati Ma’ani Minhaj. Juz.1 (ttp.: Darul Kutub Alamiyah, 1994
M) Hlm.378
Abu Abdirrahman Bin Ahmad An-Nasai, Al-Mujtaba
Minas Sunan, Juz.3, (Halab: Maktabul Mathbu’at Al-Islamiyah, 1986 M)
Hlm.37, No.1268
Muhammad Bin Isa Bin Sauroh Bin Musa
Bin Dhohak At-Tirmidzi Abu Isa, Sunan At-Tirmidzi, Juz 2 (Mesir: Syirkah
Maktabah Wa Mathba’ah Musthofa Al-Babi Al-Halibi, 1975 M), Hlm.88, No.294
Abu Dawud
Sulaiman Bin Ays’ats Bin Ishaq Bin Basyir Bin Syadad Bin Amru Al-Azdi, Sunan Abu Dawud, (Beirut: Maktabah Al-Ishriyah, t.t) Hlm. 260, No.989
Abu Abdirrahman Ahmad Bin Syuaib Bin Ali Al-Khurosani An-Nasa’i, Sunan Kubro Li
Nasa’i, Juz 2, (Beirut: Muasasah Ar-Risalah, 2001
M)Hlm.64, No.1193
[1] Muslim Bin Hijaj Abu Hasan Al-Qosyairy An-Nisabury, Musnad Shohih
Al-Mukhtashor Bi Naqli ‘Adl ‘An ‘Adli Ila Rasulillah, Juz 1, (Beirut: Daar
Ihya’ At-Turots Al-Arobi, T.T), Hlm. 303
[2] Abdul Ghoni Bin Tholib Bin Hamadah Bin Ibrohim
Al-Ghonaimi Ad-Dimasyqi, Al-Lubab Fi Syarhil Kitab, Juz.1, (Lebanon:
Maktabah Al-Alamiyah, t.t), Hlm.72
[3] Muhammad Bin Sholih Bin Muhammad Al-Utsaimin, Syarhul Mumta’ ‘Ala
Zadil Mustaqni’, Juz.3, (ttp.: Dar Ibni Al-Jauzi, t.t), Hlm.144
[4] Bahrom Bin Abdillah Bin Abdil Aziz Bin Amr Bin Audh, Asy-Syamil Fi
Fiqhil Imam Malik, Juz. (ttp.: Markaz Lil Makhtutot Wa Khidmatu Turots,
2008 M) Hlm.110
[5] Syamsuddin Muhammad Bin Ahmad Al-Khotib Asy-Syarbini
Asy-Syafi’i, Mughni Muhtaj Ila Ma’rifati Ma’ani Minhaj. Juz.1 (ttp.:
Darul Kutub Alamiyah, 1994 M) Hlm.378
[6] Abu Abdirrahman Bin Ahmad An-Nasai,
Al-Mujtaba Minas Sunan, Juz.3, (Halab: Maktabul Mathbu’at Al-Islamiyah,
1986 M) Hlm.37, No.1268
[7] Muhammad Bin Isa Bin Sauroh Bin Musa Bin Dhohak At-Tirmidzi Abu Isa, Sunan
At-Tirmidzi, Juz 2 (Mesir: Syirkah Maktabah Wa Mathba’ah Musthofa Al-Babi
Al-Halibi, 1975 M), Hlm.88, No.294
[8]
Abu Dawud Sulaiman Bin Ays’ats Bin Ishaq Bin Basyir Bin Syadad Bin Amru
Al-Azdi, Sunan Abu Dawud, (Beirut: Maktabah Al-Ishriyah, t.t) Hlm. 260, No.989
[9] Abu Abdirrahman Ahmad Bin Syuaib Bin Ali Al-Khurosani An-Nasa’i, Sunan Kubro Li
Nasa’i, Juz 2, (Beirut: Muasasah Ar-Risalah, 2001
M)Hlm.64, No.1193
Komentar
Posting Komentar